大家好，今天来为大家解答打坐时间更佳在几点这个问题的一些问题点，包括什么时间段打坐更好也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
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一、打坐是几点打更好
上座时用金刚持的 *** ，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到 *** 翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的 *** 持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“ *** ”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的之一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？”
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、 *** 它。讨厌的本身就是一种妄心。 *** 也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用 *** 法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为 *** 了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本 *** 才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从 *** 排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本 *** 才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本 *** ，本 *** 是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你 *** 没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
我们用功到缘心息下， *** 化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
刚刚 *** 见 *** 的时候只是初悟，破本参，才跨过之一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见 *** 的人只有这个觉 *** ，其它一切都不可得，还须更向上，觉 *** 与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见 *** 开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要 *** 了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大 *** ，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本 *** 即现前。不过你不能着相求这个 *** ，一着相即被妄念所遮，非但不能 *** ，连空也入不了。 *** 就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的 *** 声引起内心的 *** ，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。
能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。
一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。之一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
没有 *** 心是不能成道的。什么是 *** 心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，之一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不 *** 不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
每天按时上座，养成习惯就容易入定，更好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是更大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛 *** 。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证 *** ，得大成就!
1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物， *** 主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。
2、 *** 时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来之一步，就要关闭六根呢？当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。
4、 *** 胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。
在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”。就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。从这句话中就能看出气的重要 *** ，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。
之一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3......10、9、8......2、1......)。
第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。
数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。 *** 数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
5、日中一食可以辅助打坐入定。过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是 *** 食。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以，过午不食，是清肠的更好 *** ，因小肠和心互为表里，肠清则心清。吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通，经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞，则道业荒废。若5-7点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长 *** ，接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气。久之，正居其内的心不能 *** 明，大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠。到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起，到了卯时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成 *** ，进入血液和脏腑百骸，到了辰时巳时的更佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶 *** 循环，到了午时心负担重，阴阳相交不利。
6、打坐会走火入魔吗？有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦），这些都是小儿科，不要把它当回事。
一般初学 *** 的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不 *** 的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“ *** ”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“ *** ”会“走火入魔”。其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。说到 *** ，真是一件非常可笑的事。同时也正好暴露人类智能的大弱点。一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实，也是无可否认的真理。
但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法，所谓“那是修道啦！打坐啦！灰心厌世啦！走火入魔啦！”等等似是而非的观念。
二、什么时候打坐更好
问题一：打坐的更佳时间是什么更好睡前打坐觉得脚麻就睡（30左右），凌晨4点起来再打坐脚麻了又继续睡，这钟点起来是很辛苦（用闹钟），不会影响睡眠（都在床上练）。练一个月保证你觉得身体明显好转。我年青时也是这样练。教我的老人已不在人世了，现在我传给你了，你信我吗？我晚上是九点左右练。
问题二：一天中在什么时间打坐对身体更好需要多少时间打坐的时间，以清晨和临睡前为好。需要的时间根据各人情况而定。如果是初学者，则可以时间短一点。因为初学时即使是“单盘”，坚持几分钟腿就会感到疼痛难耐，而久修之人，一次打坐2小时也没问题。但要坚持不断，尽耿每天按时上座，养成习惯就容易入定，而身心愉悦。
1、注意呼吸。要尽量长而缓，呼吸自然，不用刻意用劲。
2、不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一 *** 置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“***”。道教中的一种基本修练方式。在 *** 中叫“禅坐”或“禅定”，是 *** 禅宗必修的。
打坐既可养身延寿，又可开智增慧。打坐可以促进 *** 血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观 *** 的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的更佳 *** 。因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心 *** 下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。
问题三：打坐打坐一般多长时间合适“打坐”不仅仅是佛家禅修时的一种坐法，目前已经成了一种非常时尚的养生健身 *** ，甚至连国外也开始盛行起来了。有些同修在练习打坐之前，能够先认真学习了解有关打坐方面的一些常识和知识，再持之以恒地勤加 *** ，所以收效显著。但也有的朋友只是“照葫芦画瓢”，看人家打坐觉得不错，也不求甚解就开始自己修习打坐，但是打了一段时间也没见到什么“效果”，于是就觉得没用或者干脆放弃，实在可惜！打坐的时候有以下十个禁忌:
打坐时不能去 *** 妄念，而是要转化妄念。说来很有趣，连平时我们想都想不起的一些念头，一打坐就统统地冒出来了，什么妄想都起来了，这时候，我们该如何处理呢？首先我们要知道，浮想联翩那样地打坐是没有什么用处的；我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境（“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心盯住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。），如同“大 *** ”里观“啊”字一般，或自己选择一个所缘境，选定以后开始修行，摄心守意，心定住在所缘境上，就像将野马拴在木桩上不让它向外乱跑一样。我们要修止自己的心，修止就是要收摄此外散的心，使心定住到内心所缘境上来，不让它散乱外跑。
那么我们如何把心放在所缘境上呢？比如说我们把一朵花当做为所缘境，我们的心不外散，安住在花上，花就是我们自心的所缘境，所以，我们可以选择自己喜欢的东西来做所缘境，将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，将我们的心 *** 与固定在一个位置上。这就是修定的之一个阶段。所缘境也可以是 *** 、咒语，鲜花，佛像等等都可以，将我们的妄念转化到所缘境上，心安住在所缘境上，眼专注地看所缘境，不能东张西望，要全神贯注，一心一意地看，犹如射箭瞄准一样，目不转睛，不眨眼，不动身，甚至不吞口水，任口水、眼泪、鼻涕自然流出来也不用在意。心里观想所缘境，心不慌跳而自然宁静、安心、放松；最后，我们打坐时还要做到毫不动摇、死心踏地，就好像麻木失去了知觉、死掉了一样，如果死掉了还能管着什么事情呢？什么事儿都不管了啦，安心打坐就是！
如果打坐时妄念太多，妄念冒出来了，就把咒语提起来，用咒语来转化自己的念头。千万不要去压念头，因为念头是压不住的，而且还会越压越多。***不用压念头，念头来了不压也不阻止，由它来，随他去，不睬不理，自然叫它化空，这就是转化。打坐不是 *** 妄念， *** 妄念就是把念头压死，念头压到死水里去了，一个念头都不起来了，你的打坐就是“死在”了那里。死水不藏龙，死心不觉悟，若是没有了心思与妄念，那样的话就不能开悟。所以我们成道要有活泼的心思，要用智慧把妄念转化成妙用，妄念一来，之一，不要 *** ，马上转化；第二，念头尽管来，不要去管它；第三，妄念归空，让它自灭。
我们打坐不是为了求神通，而是为提高证悟。其实我们每个人都是有神通的，只是我们的法能不够，因此神通显现不出来而已。如果你是为了求神通而打坐的话，那就更好不要打坐了，不然的话，你很容易走火入魔。打坐时一点也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因为你心里有所求，那就是执着，而执着恰恰正是成魔的因素。打坐就是***，***就是要把心安静下来。反之，如果你一心想求神通的话，打坐的心能够安静下来吗？打坐本身就是为了净化心中的妄念、把我们心中的杂念洗涤空净，一点也不执著，一点也不妄想，一点也不贪求，这样才能真正地成佛。佛经云：自心清净是佛。成就佛的唯独条件就是自心空与净，若是自心不空不净，则永不能成就佛。我们学佛打坐的最终目的不是神通，而是觉悟，因此，打坐......>>
问题四：一天当中打坐的更佳时间是什么时候 20分每天都能固定上座那个时间更佳。如果时间充裕，当然是早上4-8点这个时候更好。
问题五：*** U的正确 *** 和益处是什么？在每天何时是更佳时间打坐是几点每天的更佳运动时间是每天上午9点30分到10点30分还有下午的15点30分到16点30分是更佳运动时间
问题六：每天什么时间打坐好若能杜绝影响，如关掉 *** ，那么子午时（白天12点、晚上24点）是更佳时机；其次是早上6点
问题七：打坐是时间越长越好吗上师开示：我不太清楚汉地各种传承打坐修法的要求。就我们藏地而言，打坐时间长不长不是问题，打坐的动机是否调顺、打坐时候心是否清净，这才是关键。先说最重要的是打坐的动机，我一再强调：“一切修法必须以 *** 心摄持，所以打坐的发心是为了众生的解脱成佛而打坐。”单纯追求打坐时间长，不是很有意义，没有 *** 心摄持，做什么善行的意义都不是很大。然后来看打坐的 *** ：与其在一座长时间的打坐中胡思乱想、心猿意马，不如分开几次打坐，保持每一座心里都很清净，也没有腰酸腿痛这些感觉，甚至还能够安住于空 *** ，这样的效果就很好
问题八：单盘打坐是在哪个时间打坐才是更佳时间一般来说，不管是出家人还是在家人，更佳打坐时间都是早上三点到五点这个时间段。因为经过睡眠，早上是最精神饱满的，环境也是最宁静的，此时打坐，妄念较少，更容易摄心。和单盘双盘无关。但功夫深的，则不论任何时间，都能很快入静甚至入定。
问题九：什么时段打坐更好？子午两个时辰中午十一点到一点，也就是午时。晚上也是十一点到一点，子时子时是供阳出生之时午时是一阴处长之时这两个时辰打坐更好
问题十：一天当中什么时间打坐更好传统的打坐时间多在晚上和早上。道家的打坐强调在子时和寅时。
我们为健身而打坐，而且有学习或工作的任务，不必过于重视什么时间打坐，只要有空闲的时间，都可以打坐的。
三、打坐时间更佳在几点到几点
1、现如今已经进入到全民养生的时代，人们在养生的过程中涉及到的项目各有不同，其中打坐受到了众多小伙伴的青睐，毕竟打坐特别的常见属于修身养 *** 的方式，而很多人在现实生活中会直接打坐，其中包括一些中老年人，不过我们需要注意在打坐的时候会涉及到技巧和讲究，一般人们在打坐时会选择5:00~8:00或者是晚上的9:00~11:00，之所以选择这两个时间段，主要是产生的效果比较好。
2、其实我们在现实生活中，选择打坐时间的时候并没有严格的 *** ，主要是根据自身的情况选择合理的时间，毕竟每个人的自身情况是不一样的，由于存在个体差异 *** ，所以我们在打坐的时候也需要具体情况具体分析，不过上面推荐的两个打坐的时间是比较合适的，喜欢打坐的小伙伴可以尝试一番。
3、之所以推荐早上的5:00~8:00，主要是因为人们经过一个晚上的休息之后，此刻刚刚起床，大脑相对清醒，做任何事情注意力相对集中，如果我们在这个时间段打坐的话，通常坐的时间也比较长，而我们之所以选择打坐，主要就是调节 *** 的心态。一旦我们的心态达到平和的状态，白天在工作的时候才能够以更好的状态进入到工作氛围当中。
4、在晚上9:00~11:00也比较适合打坐，主要是很多小伙伴晚上8点之前差不多能够吃完晚饭，一般在晚饭之后的一个小时或者是在将要睡觉之前进行打坐是比较合适的，于是就直接选择晚上的9:00~11:00，一般晚饭过后一个小时，肚子里面的食物消化得差不多了，这时候进行打坐的话不会伤害到 *** 的肠胃，也不会影响到打坐的效果，而我们在睡觉之前进行打坐的话能够释放身心，也能够有效的改善睡眠质量，不过大家在打坐的时候时间一定要控制好。
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